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内容摘要：　据此可知，郑玄后来所见的《毛传》包括了《诗序》，且《诗序》是分篇置于各诗之前，正如流传至今的《毛诗》。

据此可知，郑玄后来所见的《毛传》包括了《诗序》，且《诗序》是分篇置于各诗之前，正如流传至今的《毛诗》。

孔颖达以为六诗六义同义，未能如郑玄般意识到诠释六诗说涉及作者与时代的问题。王逸释兴为引类譬喻即分类的譬喻，明显与孔安国引譬连类有继承关系。

说见《诗三家义集疏》卷15，第622页。《周礼·掌交》注曰：‘谕，告晓也。其释六诗之雅，正也，言今之正者以为后世法，明显也不包括《诗》之变雅部分，而郑氏《诗谱》论雅则有正、变之分。姜嫄以后稷无父而生，弃之于冰上，有鸟以翼覆荐温之，以为神，乃取而养之。《礼记·礼运》：故圣人参于天地，並于鬼神，以治政也。

廖平《古学考》已指出此点，见张心澂：《伪书通考》引，第264页。16 据《刘向歆父子年谱》，平帝元始元年（1）已据《周礼》设官。孔子之前，仁仅是众多德目之一，例如《左传·僖公十四年》提到的四德（亲、仁、祥、义）和《国语·楚语下》提及的六德（信、仁、智、勇、衷、淑），然而《论语》里面的仁则具有统摄其他德目的用意。

不患寡而患不均，不患贫而患不安（同上）是当时维系社会和谐安定的诉求之一。可见，《论语》中文的若干辞例的准确含义是指政治社会和文化秩序，其历史背景应被追溯到西周初年的制礼作乐的历史背景，并从礼乐文明的角度加以分析和把握，因为德礼体系就是文的渊薮与背景。君子约之以礼义，继周以俟百世，非畔也。（参见陈荣捷，第53页）实际上，文作为思想史语词，涉及政治、社会、风俗、宗教、伦理以及意识形态等诸多方面，在思想史研究中不可忽视。

《彖传》意思很清楚，无论天文还是人文，都具有秩序规则和法度的意义。 摘要：《论语》中的文含义丰富，既反映了不同语境下的多重含义，更折射出诸子时代前后思想史上的重要转折——由德礼体系向仁礼体系的创造性转化。

王博，2009年：《奠基与经典：先秦的精神文明》，北京大学出版社。然而春秋末期，孔子扭转了该思想文化传统、开辟出了新的发展方向，即仁礼互动的新途径。故君子以为文，而百姓以为神。《礼》以明体，明者著见，故无训也。

仁作为精神内面化与伦理意义高度集中的概念，不但深化了文的意义，而且强化了文的重要性，此即文列于四教之首、文在行先的确切意义。道之以德，齐之以礼，有耻且格。比如说，天文意味着日月星辰、春秋冬夏之行的规律和秩序，人文被认为是人伦及人类应有的关系和准则、应当遵循的法度与规范。杨伯峻，1980年：《论语译注》，中华书局。

仁是内在的，它需要表现为具体德行，诉诸生活实践。2后世儒者复井田再到晚近时代的相关实践，却滥用了均之意。

（《论语·八佾》）子夏问曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。早期思想史料中的文，哪怕只是残篇断章抑或只言片语，都源于先民真切生活经验和深邃思考，皆为反复抽精取华、淬炼提纯的产物。

质者，本也（《论语正义·雍也》），而礼是文，野人有质无文（同上），有质而文过了，则有孔子说的小人之过也必文（《论语·子张》）。如果说此前曾讨论过的郁郁乎文指的是人文——礼乐制度所规定的人伦秩序，那么《易传》显然要为这样的人间秩序奠定天道基础。郑开，2009年：《德礼之间——前诸子时期的思想史》，生活?读书?新知三联书店。韦昭注曰：文者，德之总名也。《书》以广听，知之术也。黄怀信对《论语》与孔子之道的详细分析中专门在上篇词义篇‘文下篇思想概念篇‘文与‘行中讨论了《论语》中的文（黄怀信，第134—136、246—247页）。

虽然表面上是‘述而不作，但‘作已经体现在‘述之中了（王博，第147页）。陈来，1996年：《古代宗教与伦理：儒家思想的根源》，生活?读书?新知三联书店。

时至今日，天不丧斯文的精神信念与文不在兹乎所体现的强烈历史文化意识与使命感，仍是值得珍视与坚守的精神遗产。（《论语·述而》）行有余力，则以学文强调了先行后文，文，行，忠，信则反之，是先文后行。

司马迁介绍孔子删诗时，讲其去其重，取可施于礼义（《史记·孔子世家》），《晋书·儒林传》称夫子将圣多能，固天攸纵，叹凤鸟之不至，伤麟出之非时，于是乃删《诗》《书》，定礼乐，赞易道，修《春秋》，载籍逸而复存，风雅变而还正。仁看不见，但要通过文才得见，要通过文教、礼文，在人类社会生活中真正地实践。

一般而言，文作为符号标识能起区别意义的作用，如物一无文（《国语·郑语》）。子安宣邦分别探讨了《论语》中诸观念，以此来分析孔子的思想，其中有一讲专门是学‘文（子安宣邦，第171—178页）。值得注意的是，行有余力，则以学文的讨论，恰与《论语》中非常重要的文质问题相呼应。正名（参见《论语·子路》）旨在恢复周礼，而周礼的本质就是一套名位制度，用《左传》的话说就是名位不同，礼亦异数（《左传·庄公十八年》）。

正处于早期中国哲学突破期的孔子，重视经典，念兹在兹且坚守斯文使命。郑玄说：《论语》为仲弓、子夏所撰，特《春秋》之作不赞一辞。

（《论语·雍也》）棘子成曰：‘君子质而已矣，何以文为?子贡曰：‘惜乎!夫子之说，君子也。（《论语·述而》）曾子曰：‘君子以文会友，以友辅仁

《论语》讨论的文，涉及面很广，除了礼文制度和语言书册之外，还能促进我们对文明文化以及历史等重要问题的深入理解。白奚，2007年：《从〈左传〉、〈国语〉的仁观念看孔子对仁的价值提升》，载《首都师范大学学报（社会科学版）》第4期。

如刚毅木讷温良恭俭让等就是具体语境下仁的体现。比如说，天文意味着日月星辰、春秋冬夏之行的规律和秩序，人文被认为是人伦及人类应有的关系和准则、应当遵循的法度与规范。孝是仁在具体实践语境中的展现，孝不能等同于仁，然而却是仁的展现方式之一。7古之儒者，博学虖六艺之文。

子闻之曰：可以为‘文矣。儒家所称的文教礼教为何能成为名教?因文礼都惟有诉诸名才得以建构起来。

他说:更重要的是，它也很准确地点出了诸子百家兴起的性质和历史意义。可见，《论语》中文的若干辞例的准确含义是指政治社会和文化秩序，其历史背景应被追溯到西周初年的制礼作乐的历史背景，并从礼乐文明的角度加以分析和把握，因为德礼体系就是文的渊薮与背景。

第二，《论语》德字四十余见，仁字约百余见，可见孔子更热衷谈论仁。而文之以礼乐的文则作动词，意思是附加、彰显。